دانلود کلیپ تبلیغاتی موبایل از تبلیغ Iphone 4 محصول جنجالی اپل که بسیار جالب است و در سایت داوود آنلاین آماده دانلود شده است دانلود

 




  

آیا نوزادتان یبوست دارد؟

برخی از والدین فکر می‌کنند که شکم نوزادشان هر روز باید کار کند که این صحیح نیست.
یبوست در نوزادان به این معنی است که مدفوع به حدی سفت باشد که نتواند به راحتی دفع شود، اما کم بودن تعداد دفعات دفع، هیچ ارتباطی به یبوست ندارد. یک نوزاد سالم، یک تا چهار بار در روز مدفوع می کند.
نوزادانی که از شیر مادر تغذیه می‌کنند ممکن است یک بار به ازای هر نوبت مصرف شیر، دفع داشته باشند.
با افزایش سن معمولا تعداد دفعات دفع کاهش می‌یابد، ولی به حجم آن اضافه می‌شود.
در حالت طبیعی یک کودک سه چهار ساله، بین 3 تا 4 بار در روز تا 3 بار در هفته اجابت مزاج خواهد داشت.
 
چه عواملی باعث یبوست در نوزاد می شوند؟
یکی از مهم‌ترین عوامل یبوست ‌زا در شیرخواران، تغییر شیر کودک از شیر مادر به شیر گاو یا شیر خشک است. این تغییر می‌تواند عادات دفع شیرخوار را خصوصا در دو سه هفته ابتدای تولد تغییر دهد.
مصرف شیر گاو نیز یکی از مهم‌ترین عوامل یبوست ‌زا در نوزادان به حساب می‌آید.
برخی نوزادان در زمان اجابت مزاج به خود فشار می‌آورند و صورتشان سرخ می‌شود که این مساله ربطی به یبوست ندارد.
 
از مهم‌ ترین دلایل یبوست در نوزادان می‌توان به این موارد اشاره کرد:
تغییر عادات و رژیم غذایی نوزاد
مصرف زیاد شیر گاو به خصوص زیر سن 2 سالگی
عدم مصرف آب و مایعات
تغییر محل زندگی و تغییر توالت ‌ها
مسافرت
ترس از محیط توالت‌ (مثل وجود سوسک)‌
تب و ناخوشی
کم‌ کاری غده تیروئید
دیابت
کمبود پتاسیم
افزایش کلسیم
مصرف داروهای ضد تشنج
بازیگوشی و عدم توجه به اجابت مزاج
 
چه کنیم تا یبوست نوزاد برطرف شود؟
* به کودک مقدار کافی آب یا دیگر مایعات را بدهید.
* از غذاهای پُر فیبر مثل انواع لوبیا،‌ نخود سبز ، زردآلو، آلو و هلو استفاده کنید.
* شکم کودک را ماساژ ملایم دهید.
* در صورتی که کودک از شیر خشک تغذیه می‌کند، آب آن را افزایش دهید.
* به کودکان بالای شش ماه، آبمیوه‌هایی مثل آب گلابی یا هلو بدهید.
* به کودک آموزش دهید که هنگام نیاز به اجابت مزاج، حتما به توالت برود و این مساله را به تاخیر نیندازد.

دکتر مریم محمدی – جام جم
 
اگر می خواهید با کارشناسان تغذیه ی سایت مشورت کنید، اینجا را کلیک کنید.
اگر می خواهید با پزشکان سایت مشورت کنید، اینجا را کلیک کنید.
برای شرکت در بحث های انجمن بهداشت و سلامت سایت، اینجا را کلیک کنید.
 
* مطالب مرتبط :
اگر نوزاد شما دچار یبوست شد ...
دلایل یبوست کودکان و رفع آن
دل ‌درد بچه‌ها شاید به خاطر یبوست باشد
رفع یبوست مهم است
یبوست و دردسرهای آن (1) و (2)
تغییر اجابت مزاج و یبوست
یبوست و درمان آن با تغذیه مناسب
درمان یبوست چیست؟
یبوست، بیماری یا بی توجهی؟
آلو؛ بهترین درمان یبوست
درمان یبوست با برگ سنا

بخش تغذیه و سلامت تبیان



  

گل گاوزبان

یکی از عجایب سلسله کوه های البرز که قله عظیمی چون دماوند دارد، پرورش چندین نوع گیاه دارویی است که اثر درمانی زیادی دارند و منحصراً در دامنه های این کوه به عمل می آیند و در کوه های دیگر اثری از آنها نیست. چندی پیش جراید ایران از یکی از این گیاهان سخن گفته و اثرات سحرآمیز آن را بیان داشتند و نوشتند که کارشناسان خارجی بذر این گیاه را به کشورهای دیگر برده اند، ولی با کوشش فراوان نتوانسته اند آن را به عمل آورند، زیرا این گیاه فقط در زادگاه اولیه خود سبز می شود.
هر چند در کتب قدیم به گل گاوزبان " لسان الثور" می گویند، ولی در واقع نام دیگری ندارد. اسم فرانسوی، انگلیسی، آلمانی، ترکی و غیره هم ندارد، چون در هیچ نقطه ای از زمین جز دامنه کوه های البرز به عمل نمی آید و با گیاه دیگری که در آذربایجان و شهرهای دیگر ایران و کشورهای دیگر می روید و به غلط به گاوزبان مشهور شده است، نسبتی ندارد. برای اینکه این اشتباه که حدود چند قرن است پزشکان و دارو سازان را گمراه کرده است، از بین برود این را "گل گاوزبان" و دیگری را "گیاه گاوزبان" بنامید. این دو گیاه متفاوت هستند، تنها گل هایشان کمی به هم شبیه است، هیچگونه خواص مشترکی ندارند و از نظر منافع طبی با هم متضاد می‌‌باشند. گل های "گل گاوزبان" درشت تر از گل های"گیاه گاوزبان" است.
"گل گاوزبان" در ایران، و "گیاه گاوزبان" در اروپا و امریکا شهرت زیادی دارند. پزشکان سنتی ایران در معالجه بسیاری از امراض از "گل گاوزبان" استفاده می کردند و نتیجه می گرفتند. پزشکان جدید هم خواص "گل گاوزبان" را می دانستند و برای دسته ای دیگر از امراض تجویز می نمودند و چون عطاران فرقی بین "گل گاوزبان" و "گیاه گاوزبان" قایل نبودند، آنها را به جای هم می دادند، و به همین جهت معالجه آنها نتیجه نمی داد و محققین از اینکه خواص و منافع این گیاه از بین رفته است در تعجب بودند.
یکی از مترجمین، تمام فواید "گیاه گاوزبان" راترجمه کرده و به "گل گاوزبان" نسبت داده، سپس پرسیده است: چرا ایرانیان فقط از گل گاوزبان استفاده می کنند؟... به برگ و سرشاخه های آن توجهی ندارند، در جواب ایشان باید بگوییم که گل گاوزبان، فقط گلش فواید طبی دارد، زیرا گیاهی که  فرنگی ها به او "بوراش" می گویند گل گاوزبان نیست.
صاحب کتاب "تحفه" در شرح گاوزبان چنین می نویسد: گل گاوزبان لاجوردی و شبیه گل انار بوده و تخم آن مستدیر( حلقوی شکل )  و لعابی است و در کوه های دارالمرز(البرز) بسیار زیاد یافت می شود. گیاه دیگری که در اصفهان و بعضی از بلاد، گاوزبان می دانند "مرماخوز" است که گل آن لاجوردی و کوچک و مدور است. ("مر" نام قبیله ای از ساکنان شمال افریقاست که بذر چند گیاه دارویی را که یکی از آنها گیاه گاو زبان است به اسپانیا برده  و در آنجا پرورش داد و استعمال آنها را در طب معمول داشته‌‌اند. این گیاهان به اسامی مختلف مرماتوس، مرماهوس، مرمازا در کتب طبی قدیم وارد شده و خواص آنها تحقیق گردیده است.) بعد از جنگ های صلیبی گیاه گاوزبان را از اسپانیا به اروپا آوردند و در آنجا کاشتند و چون در کتاب قانون ابو علی سینا از گل گاوزبان زیاد تعریف شده بود و این کتاب نیز در مورد قبول و استناد استادان پزشکی اروپا بود، به همین جهت مورد توجه واقع گردید، ولی متاسفانه گیاه گاوزبان هیچ یک از خواص گل گاوزبان اصلی را نداشته و در عوض منافع دیگری داشت که کم کم محققین اروپایی به آن پی بردند. از جمله معلوم شد که سرشاخه، گل و برگ این گیاه دارای مقداری شوره بوده، عرق وادرار را زیاد می کند. در صورتی که در کتب طبی ایرانیان که در دانشگاه های اروپا تدریس می شد، چنین خواصی را به او نسبت نداده بودند.
حال اجازه فرمایید این دو گیاه را به طور جداگانه معرفی کرده و منافع آنها را شرح دهیم:

گل گاوزبان اصلی

این گیاه به طور خودرو، منحصراً در دامنه ی کوه های البرز به عمل می آید و تاکنون اهلی نشده و قابل کشت نیست.
- مقوی روح و اعضای رئیسه بدن بوده، حواس پنجگانه یا بهتر بگویم، حواس هجده گانه آدمی را تقویت می کند.
- شکم را نرم و کیسه صفرا را باز می کند، اخلاط سوخته سوداوی را از معده خارج و عوارض آن را از بین می برد.
- جوشانده آن همراه با داروهای دیگر جهت سرسام(مننژیت)، برسام(ورم حجاب حاجز)، مالیخولیا، جنون و رفع حواس پرتی مفید می باشد.
- جوشانده آن نشاط آور بوده، رنگ رخسار را باز می کند.
- سینه را نرم می کند، تنگی نفس و درد گلو را شفا می دهد.
- دلهره و وحشت را از بین می برد و غم و غصه را کم می کند و برای کسانی که با خود حرف می زنند سودمند می باشد.
- جوشانده آن با عسل جهت تنگی نفس تجویز شده است.
- جویدن برگ تازه آن جهت درمان جوش های چرکی دهان اطفال، برفک، سستی بیخ دندان و رفع حرارت دهان نافع است. مقدار خوراک گل آن دو مثقال تا پنج مثقال می باشد.
- عرق گل گاوزبان جهت امراض سوداوی، وسواس و خفقان مفید است.
- دارای منیزیم بوده و از سرطان پیشگیری می کند.
- تحقیقات جدید بیانگر این مطلب هستند که عصاره آبی گل گاوزبان دارویی مؤثر و بی‌خطر برای درمان بیماران مبتلاء به اختلال وسواسی اجباری می باشد.
- گل گاوزبان دارای موسیلاژ به میزان ?-? درصد، فلاونوئید 15/0درصد و آنتوسیانین با آگلیکون دلفینیدین و سیانیدین به میزان 34/13 درصد و به مقدار ناچیز آلکالوئید از دسته پیرولیزیدین است.
- گل مرغوب گلی است که دارای دم سفید و گلبرگ های بنفش باشد. برگ های تازه گل گاوزبان دارای مقدار زیادی ویتامین C می باشد.
*پس این گیاه دارای شوره نیست، عرق و ادرار را زیاد نمی کند.

گیاه گاوزبان

این گیاه اسم فارسی ندارد و معلوم نیست از چه موقع به ایران آمده و در اطراف تبریز کاشته شده است. در زبان فرانسوی به آن بوراش می گویند و "ابن بیطار" گیاه شناس معروف قدیم که در اصل اندلسی بوده و بعد به آسیای صغیر آمده و دو کتاب بزرگ به نام های "الجامع" و "المغنی" به زبان عربی دارد آن را نوعی "مرماخوز" دانسته و به اسامی: لسان الثور، ابوالعرق، کحیلا- کحلا، حمحم و بوغلص یاد کرده است.
- گل، سرشاخه و برگ آن دارای شوره، مواد لعابی و یک ماده تلخ است و به همین جهت عرق و ادرار را زیاد می کند.
- سنگ های کلیه و مثانه را خرد کرده و از بین می برد.
- این گیاه دارای اسیدهای چرب امگا 6 مانند لینولنیک اسید می باشد که برای روماتوئید مفید است.
- ضماد برگ های تازه وله شده آن دمل را باز می کند و برای معالجه سوختگی، آتش و آفتاب زدگی مفید است.
- در طب سنتی ایران "مرماخوز" را جهت معالجه استسقا مفید دانسته اند و برای این کار، مبتلایان به استسقا بایستی مدت زیادی برگ و بذر آن را روزانه 15 تا 20 گرم ناشتا میل نمایند.
*پس تجویز این گیاه برای مبتلایان به سرسام و برسام جایز نیست.

مضرات :

گاو زبان به علت داشتن آلکالوئید برای زنان باردار و کودکان مضر است.
مریم مرادیان نیری- کارشناس تغذیهمنابع:
کتاب زبان خوراکی ها
سایت آفتاب
شبکه تحقیقات گیاهان دارویی 

*مطالب مرتبط:

داروهای گیاهی را بی ضابطه مصرف نکنید
درمان سرخجه با روش گیاه درمانی
تاریخچه گیاه درمانی

گل گاوزبان

  

معنویت در دنیای معاصر
معنویت و روان شناسی(1)

تعریف واحد و ساده ای از طبیعت آدمی وجود ندارد. بسیاری از آرای درهم تنیده ، در تاریخ فلسفه ، به شکل‌گیری درک ما از خویشتن کمک کرده‌اند. برخی آدمی را مجموعه‌ای از ژن‌ها و موجودی بی‌غایت و عده‌ای دیگر انسان را اشرف مخلوقات و خاصّه خداوند حی می‌دانند. از طرفی، عده‌ای توانائی عقل ما را در مهار سرنوشت خودمان، مورد تردید قرار داده‌اند و  انواع نیروهای ناخودآگاه، چه جمعی و چه فردی را فرمانروای اصلی انگاشته‌اند. از این منظر فرد مستقل و آزاد ، عروسک خیمه شب بازی  محسوب می شود که با کوکی که اغلب صدایش هم قابل شنیدن نیست، به رقص در می آید.
 
این آراء، در مورد طبیعت آدمی، ماهیتی فلسفی دارند و فقط حقایقی نیستند که علم به اثبات رسانده باشد، بلکه نظراتی کلی هستند که با استدلال عقلانی به دست آمده‌اند و معمولاً به نحوی اجتناب‌ناپذیر مورد اختلاف هم هستند. علیرغم این ویژگی یعنی تبلور این آراء از استدلال عقلانی، دیگر منابع معتبر که حرف های شنیدنی بسیار در مورد ماهیت انسان دارند، نادیده انگاشته شده و حتی برخی رویکردها تا بدان جا پیش رفته اند که اصالت انسان را بر هر چیز دیگر ترجیح داده اند.
در این روزگار که به نظر می آید دانش بشری رو به تکامل و صنعت بر انسان تفوق پیدا نموده است، معنویت نیز رنگ و بوی نوینی پیدا و با مفاهیم مثبت نگر به پیش می رود.
این نوع نگاه به معنویت که محصول کثرت گرایی دینی امروز است، به طور عمده به جای تحول اجتماعی به تحول شخصی نظر دارد. اگرچه این نوع نگرش، انسان را صرفا یک ماشین قابل تغییر به هر حالتی خواه وکیل، پزشک یا گدا و متکدی نمی داند، اما معنای این معنویت با آن چه که در آمیزه های دینی و فرهنگی کشوری همچون ایران اسلامی وجود دارد ، در برخی موارد فرسنگ ها فاصله دارد.
شاید اشاره به گفتار مرحوم فلسفی (1356) در بیان تفاوت رویکردها به اعمال خوب و بد خالی از لطف نباشد:
تمام اعمال خوب یا بد اخلاقی که اشخاص در خارج انجام می‌دهند ناشی از نیت داخلی و تصمیم درونی آنها است واز این نظر تمام افراد با هم یکسان هستند ولی از جهت اینکه منشاء نیت آنان چیست و چه محرکی آنان را به ایجاد چنین تصمیمی واداشته با یکدیگر فرق دارند .به نظر می‌رسد سه گروه اخلاقی را در این زمینه می‌توان تشخیص داد :
گروه اول، به فضائل و رذائل اخلاق ، عقیده ندارند ، برای اخلاق حمیده، خوبی و ارزشی قائل نیستند و خلقیات ذمیمه را بد و قبیح نمی دانند. به عقیده ی آنها معیار نیک و بد، لذت و الم شخصی و ملاک سعادت و بد بختی انسان، کامیابی و ناکامی فردی است. از این جهت همواره به خود می اندیشند و در جستجوی لذت هر چه فزون تر خویش هستند ، دیگران را نمی بینند و به حقوق آنان اعتنا ندارند . نظریه فرد پرستی را در اخلاق، سوفسطائیان قبل از مسیح به جهان عرضه کرده اند . نیچه مذهب سوفسطائیان یونان را تجدید کرد که در امر اخلاق می‌گفتند، میزان نیکی و بدی، شخص انسان است. هر چه نفس انسان می‌پسندد و آنرا می‌خواهد خوب است و خلافش بد است.
 
گروه دوم ، محرک سود جویان در رعایت موازین اخلاقی را بهره ی شخصی و دست یافتن به نفع بیشتر می دانند، زیرا اخلاق انتفاعی نیز مانند اخلاق فرد پرستی ، بر پایه خود خواهی و حب ذات استوار است ، با این تفاوت که فرد پرستان به فضائل و رذائل اخلاق عقیده ندارند ، حقوق مردم را محترم نمی شمرند ، فقط خود را می‌خواهند وبرای کامیابی و نیل به تمنیات خویش بی پروا به حقوق دیگران تجاوز می کنند ولی سود جویان ، سعادت خویش را وابسته به خوشبختی جامعه می دانند ، با توجه به خود ، به مردم نیز متوجه هستند، رعایت حقوق آنان را بر خود لازم می دانند ، وبرای آنکه از سود بیشتر و زندگی بهتر برخوردار گردند اصول فضائل را عملا بکار می بندند و از رذائل اخلاقی اجتناب می ورزند.
 
گروه سوم ، اغلب از مؤ منین بخدا و پیروان ادیان الهی هستند . برای مثال، در مکتب اسلام، حسن خلق و فضیلت عبارت از کرامت نفس است ... هدف اصلی حسن خلق ، اطاعت از اوامر الهی، اداء تکالیف دینی، و جلب رضای پروردگار است.
یکی از تفاوت های گروه دوم و سوم در مسئله نیت است. در اسلام عمل، تابع نیت است و نیت افضل از عمل است اما سود جویان معیار اخلاق را اعمال ظاهری می دانند و نیت را که عمل درونی و منشاء کارهای بیرونی است، به حساب نمی آورند.
 
تفاوت دیگر این است که اخلاق ایمانی بر اصالت وظیفه شناسی و سجایای انسانی استوار است و منافع مادی جنبه فرعی دارد و برعکس در اخلاق انتفاعی، سود جوئی، اصیل است و رعایت موازین اخلاقی وظایف انسانی، جنبه تبعی دارد.
همین مواردی که مرحوم فلسفی ذکر کرده است در روان شناسی نوین حاکم و اساسا روان شناسان نوین به طور عمده از بیان مفهوم نیت به عنوان یک تجربه ذهنی و خصوصی پرهیز می نمایند. در دنیایی که گرایشات اصیل را با عنوان بنیادگرایی برچسب می زنند و ترجیح بر معنویت التقاطی به معنای نوین آن دارند، ما را برآن می دارد تا با درایت بیشتری به مفاهیم معنوی در علوم جدید مثل روان شناسی بنگریم.
با عنایت به مفاهیم فوق و لزوم شفاف سازی مفاهیمی هم چون ارتباط معنویت با مسایل روان شناسی نوین، مؤسسه فرهنگی تبیان بر آن است تا به گونه ای مختصر اما جامع ارتباط معنویت را با روان شناسی در قالبی علمی و کاربردی و به صورت مقالات کوتاه برای آگاهی بیشتر کار بران محترم و اعضای خانواده تبیان تحریر و منتشر نماید، امید است در این راه از نظرات ارزشمند شما عزیزان بهرمند شویم.
 

تبیان - خانواده و زندگی
دکتر عزت ا... کردمیرزا

 

معنویت دردنیای معاصر

  

دانشمندان مداری را ساخته اند که می تواند با نور خورشید انرژی مورد نیاز خود را تامین کند. این فناوری جدید می تواند به ساخت نسل جدید دستگاه های صفحه لمسی که انرژی خود را تامین می کنند بینجامد.

 
کد خبر : 03413 تاریخ انتشار : ۱۸ بهمن ۱۳۸۸

به گزارش تایم او ایندیا، این ابزار جدید نخستین مدار فوتوولتاییک جهان محسوب می شود که به دست دانشمندان دانشگاه پنسیلوانیا ساخته شده است.

این ابزار می تواند در نهایت برای تولید نسل جدیدی از دستگاه های مصرفی و حتی مدل های مغز انسانی بکار گرفته شود. نتایج این تحقیقات در نشریه دیسکاوری نیوز منتشر شده است. این ابزار قابلیت ایجاد نسل جدیدی از ابزارهای اپتیکی و الکترونیکی را دارد.

به گفته این دانشمندان با استفاده از این فناوری صفحه لمسی رایانه ها می تواند به عنوان شارژر الکتریکی و تراشه رایانه عمل کنند.

این پژوهشگران اکنون می توانند با استفاده از این مدارهای فوتوولتاییک مقادیر اندکی برق تولید کنند. این میزان هنوز برای تامین انرژی وسایل برقی کم و ناکافی است.

این در حالی است که می توان میزان تولید انرژی را به سرعت افزایش داد. کارشناسان می گویند در آینده دور می توان این مدارها را حتی برای ایجاد شبکه های عصبی مصنوعی که می توانند مدلی برای مغز باشند بکار گرفت.




  

خواب گنجشک های میرافضلی

بررسی «خواب گنجشک‌ها» سروده سیدعلی میرافضلی

نقد و بررسی مجموعه شعر «خواب گنجشک‌ها» سروده سیدعلی میرافضلی توسط سیداحمد نادمی و محمدرضا ترکی.
«خواب گنجشک‌ها» پنجمین مجموعه شعر این شاعر و دربرگیرنده اشعار نیمایی سروده شده او طی سال‌های 1385 تا 1389 است. اشعار این مجموعه پیرامون موضوعات و مضامین متنوع عاطفی و اجتماعی سروده شده‌اند. این دفتر از سوی انتشارات انجمن شاعران ایران راهی بازار نشر شده است.

نادمی: شعر نیمایی تثبیت شعر کهن است

سید احمد نادمی: این مجموعه شعر از جمله کتاب‌‌هایی است که یکی از پرسش‌های مهم شعر امروز را دوباره مدنظر ما قرار می‌دهد. به عبارت دیگر به سبب این اثر به یاد می‌آوریم که کارگزاران ادب امروز یعنی همان نظریه‌پردازان و منتقدان یکی از اصلی‌ترین کارهایشان که همان تبیین شعر نیمایی است را به سرانجام نرسانده‌اند. حتی در دهه 40 و 50 که پیروان جدی شعر نیمایی هنوز زنده بودند هم ماجرای شعر نیمایی نتوانست با یک تعریف پویا روبرو شود. در دهه‌های اخیر عملا رویکرد بسیار محدودی به شعر نیمایی وجود دارد اما این قالب شعری با رویکرد محدود نیز ارتباط بسیار خوبی را با خوانندگان شعر برقرار کرده است.
مجموعه شعر «خواب گنجشک‌ها» می‌تواند پاسخ مناسبی برای این مساله باشد که با رویکردهای مدرن می‌توان از یکی از شکل‌های اصلی شعر امروز استفاده کرد. میرافضلی پیش‌تر نیز در مجموعه شعر «گنجشک ناتمام» خودش به تثبیت جریان جدی شعر کوتاه کمک کرد. این امر نشان می‌دهد که میرافضلی به عنوان یک شاعر زبان زمان خودش را درک می‌کند و پاسخ شاعرانه خودش را می‌دهد. این‌که آیا دغدغه شعر نیمایی تنها وزن است؟، از جمله مسائلی است که این کتاب ما را به فکر کردن به آن وامی‌دارد.
میرافضلی به عنوان شاعر در این مجموعه شعرهایش را به آیینه‌ای از رفتارهای اندیشه‌ای خویش بدل می‌کند. به عبارت دیگر رفتارهای ادبی‌اش را شناسنامه‌دار می‌کند. موضوع کلی این اشعار مسایل عاطفی است. در حقیقت ما با یک اثر تغزلی روبه‌رو هستیم. از سوی دیگر غم‌خواری شاعر با دردهای مردم و اجتماع را می‌توان در تصویرهای روایی که در شعرهایش ارایه می‌دهد، به خوبی درک کرد.
در آخرین شعر این اثر با عنوان «سیدعلی میرافضلی»، شاعر با حروف اسم خودش در این شعر مکاشفه ویژه‌ای دارد. بر اصطلاح مکاشفه تاکید دارم؛ چراکه یکی از کلید واژه‌های فهم زیبایی شعرهای کهن، کشف‌های شاعرانه است. شاعر از قابلیت‌های وزنی به صورت گسترده استفاده می‌کند. همچنین لحن ویژه‌‌ای دارد. از یک سو شوخ طبعی او دیده می‌شود و از سوی دیگر گفت‌و‌گوهای محاوره‌ای را به‌کار گرفته است.
میرافضلی شعرهای کوتاهش را با یک نخ نامرئی به یکدیگر وصل کرده است. در حقیقت شعر شاعرانی هم‌چون او، شعر فرهیخته‌ای است. این ویژگی در شعر مرحوم امین‌پور، محمدرضا روزبه و ترکی نیز دیده می‌شود. به عبارت دیگر این ویژگی را در شعر شاعرانی می‌توان دید که از گنجینه شعر فارسی بهترین استفاده را کرده‌اند و پیشنهادات ادبی را در اشعار آن‌ها می‌توان مشاهده کرد.
سوتیتر: موضوع کلی این اشعار مسایل عاطفی است. در حقیقت ما با یک اثر تغزلی روبه‌رو هستیم. از سوی دیگر غم‌خواری شاعر با دردهای مردم و اجتماع را می‌توان در تصویرهای روایی که در شعرهایش ارایه می‌دهد، به خوبی درک کرد.

ترکی: میرافضلی وزن شعری را نرم و روان به‌کار می‌گیرد

محمدرضا ترکی: نخستین‌بار در سال 1366 در دوران دانشجویی با میرافضلی که آن دوران در سال‌های پایانی دبیرستان به تحصیل مشغول بود، آشنا شدم. اقبال به شعر در آن زمان بسیار بیشتر از زمان حاضر بود. درخششی که میرافضلی در شعر آن زمان داشت ادامه یافت و سبب شد او به عنوان یکی از جدی‌ترین شاعران امروز شناخته شود.
میرافضلی جدا از جنبه شاعری‌اش یک محقق برجسته در عرصه متون قدیمی است. برخلاف تصور ساده‌لوحانه برخی که می‌اندیشند نیما کار را در سرایش شعر آسان کرده، برعکس او کار را بسیار دشوار کرده است. اما موفقیت میرافضلی به دلیل پشتوانه عظیم این شاعر از دانش، فرهنگ و ذوق او است؛ چراکه میرافضلی در عرصه شناخت رباعی کهن حرف نسخت را می‌زند. شعر میرافضلی بدون شناخت و فهم قالب نیمایی و شعر کوتاه غیر قابل درک خواهد بود. متاسفانه در روزگار ما به شعر نیمایی ستم شده است.
طنز میرافضلی از دقیق‌ترین، لطیف‌ترین و دلنشین‌ترین طنزها با درون‌مایه ادبی در روزگار ماست. همچنین این شاعر در عرصه وبلاگ‌نویسی نیز سابقه طولانی دارد. 99 درصد اشعار این مجموعه پیش‌تر در وبلاگ میرافضلی منتشر شده‌اند.
رویکرد این شاعر به شعر کوتاه ناشی از توجه او به شعر و ادبیات دوران سبک هندی است. این شاعر، تک‌بیت‌ها، شعر کوتاه قدمایی و به ویژه قالب رباعی را به‌طور عمیق درک کرده است. بدون مبالغه می‌توان آثار میرافضلی را با آثار مهدی اخوان‌ثالث یا مهرداد اوستا مقایسه کرد.
کاربرد وزن در شعر او به شدت نرم و روان است اما آن‌را از سیاق عادی کلام متفاوت می‌کند. این ویژگی تا حدی در شعرهای میرافضلی دیده می‌شود که حتی ناشر مجموعه نیز در مقدمه‌ای که بر این اثر نوشته در آن از شعرهای نیمایی و سپید شاعر یاد کرده است. در حالی که تمامی این اشعار در قالب نیمایی سروده شده‌اند.
زبان شعرهای میرافضلی بسیار صمیمی و سالم است. در عین حال زبان او قدمایی نیز نیست و حتی به زبان محاوره نزدیک می‌شود. از سوی دیگر برخی از بندهای شعرش می‌تواند شعری مستقل باشند. همچنین ذهن این شاعر به سوی ایجاز تمایل دارد.
***
میرافضلی متولد 1348 در رفسنجان و فارغ‌التحصیل رشته زبان و ادبیات فارسی از دانشگاه تهران است. از جمله آثار او می‌توان به مجموعه شعرهای «تقویم برگ‌های خزان»، «گنجشک ناتمام»، «رباعیات خیام در منابع کهن»، «گوشه تماشا» (مروری بر جریان رباعی معاصر از 1300 تا 1382)، تصحیح «رباعیات فکری مشهدی»، تصحیح «رباعیات سنایی غزنوی» و تصحیح «رباعیات حامدبن ابی‌الفخر اوحدالدین کرمانی» اشاره کرد.
فرآوری: مهسا رضایی
بخش ادبیات تبیان
منبع:خبرگزاری کتاب ایران
.SendToNetwork { width: 70px; clear: right; height: 16px; border: 1px solid #8A9CC2; direction: rtl; text-align: right; padding: 5px; font-size: 8pt; background: #EAE7D6; float: left; margin: 5px 10px; } .SendToNetwork_text, .SendToNetwork_icon { float: right; } .SendToNetwork_text { width: 50px; margin-top: 2px; line-height: 1; } .SendToNetwork_icon { width: 20px; } .SendToNetwork_icon img { cursor: pointer; } a img { border: none; } ارسال به function SendToWall() { var type = "1"; var id = ""; id = "179409"; if (id == "") id = "179409"; $.ajax({ type: "POST", url: "/webservices/Socialnetwork/SocialNetwork.asmx/SendToWall", data: "{ ID:"+id+", Type:"+type+"}", contentType: "application/json; charset=utf-8", dataType: "json", success: function (recdata) { var i = recdata.d; if (i == -1) ShowMessage("warning", "لطفاً ابتدا در سیستم شناسایی شوید."); if (i == -2) ShowMessage("success", "شما عضو شبکه اجتماعی تبیان نمی باشید."); if (i == 0) ShowMessage("success", "ارسال به شبکه اجتماعی تبیان با موفقیت انجام شد."); }, error: AjaxFailed }); function AjaxFailed(result) { ShowMessage("error", "برای ارسال لطفا ابتدا به شبکه اجتماعی تبیان بپیوندید."); } } function ShowMessage(MessageType, MessageText) { var w = ($(window).width() / 2) - 200; $("body").append("
" + MessageText + ""); $("div[id=" + MessageType + "]").slideDown(500).delay(3000).slideUp(500); } ... درحال بارگذاری


  

اگر فیلم‌هایی که هالیوود پس از جنگ‌جهانی دوم ساخت، بیشتر لحن حماسی داشتند و به ندرت به نقد شرایط و ویرانگری‌های این پدیده خانمان سوز می‌پرداختند.
از دهه 70 و به صورت مشخص پس از جنگ ویتنام، کمتر سینماگر خوش قریحه‌ای بود که جنگ را دستمایه قرار دهد و به زیر سؤال بردن سیاست‌های جنگ افروزانه دولت آمریکا نپردازد. بهترین فیلم‌های جنگ ویتنام سال‌ها پس از پایان این جنگ ساخته شدند؛ چه هنگامی که کهنه سرباز عصیانگری چون الیور استون در فیلم‌هایی چون «جوخه» و «متولد ماه ژوئیه» میلیتاریسم آمریکایی را زیر‌سؤال برد و چه هنگامی که سینماگرانی چون مایکل چیمینو در «شکارچی گوزن» و فرانسیس فورد کاپولا در «و اینک آخرالزمان» مرثیه قربانی شدن انسان‌ها در هنگامه جنگ را  سردادند؛
اتفاقی که در مورد جنگ عراق هم رخ داد و جالب اینکه هرچه این زخم کهنه‌تر و به ظاهر از عمق بحران کاسته شد، سینماگران آمریکایی هم جسارت بیشتری برای پرداختن به این موضوع پیدا کردند. «برادران در جنگ» یکی از این فیلم‌هاست که دستاوردهای تازه‌ای را به نمایش می‌گذارد و چشم‌انداز متفاوتی را برای ارزیابی پیشنهاد می‌کند؛ فیلمی که فصلی تازه در سینمای جنگ گشوده و این مقوله را از منظری نو مورد بررسی قرار می‌دهد.
  مستند «جک رادماچر» یک درام خانوادگی است که از تلاش کارگردان برای درک فاجعه‌ای که دورتر از سرزمینش در حال وقوع است، حکایت می‌کند. کارگردان با تصویر داستان واقعی زندگی خود و خانواده‌اش تباهی چند نسل را به تصویر می‌کشد. زبان او ساده است و صادقانه و بدون شک انعکاس کشمکش‌های درونی و سؤالات و سرخوردگی‌هایی است که همواره با خود داشته است!
جک رادماچر (کارگردان) از کودکی به خدمت در ارتش علاقه‌مند بوده اما به دلیل ضعف بینایی نتوانسته در مدرسه نظامی وست پوینت ادامه تحصیل بدهد و تصمیم‌ می‌گیرد شانس‌اش را در تئاتر شیکاگو بیازماید. آشنایی او با مدیر تولیدی به نام گری‌سینیس سرآغاز ورود او  به سینماست. رادماچر ترجیح می‌دهد در اولین تجربه‌اش به سراغ یکی از دغدغه‌های اصلی‌اش برود. جنگ عراق به عنوان یکی از معضلات جدی جهانی و منشأ آسیب‌های اجتماعی و اقتصادی مردم آمریکا می‌توانست بهترین سوژه برای فیلم مستند او باشد؛ جایی که به خواسته قلبی‌اش برای حضور در ارتش پاسخ می‌دهد و نیاز برای نزدیک‌تر کردن رابطه با 2برادرش – که در عراق خدمت می‌کنند- را مرتفع می‌سازد.
   به همین خاطر جک مصمم می‌شود با گروهی کم تعداد از همکارانش به عراق سفر کند تا به «قلب یک سرباز آمریکایی» دست یابد. او در موصل به برادرانش جو و ایزاک می‌پیوندد تا انگیزه، تجربه و اعمال آنها را درک کند. جک به خط مقدم می‌رود و همراه با گروه گشت مخفی در تورهای وظیفه، تن به ماجراجویی می‌دهد. او به قصد ماموریت در شنزارهای بی‌انتها، زیر باران بمب‌ها و گلوله‌های سرگردان و کرورکرور زخمیان عراقی عازم مرز سوریه می‌شود و به شدت تحت تاثیر فضا قرار می‌گیرد.
گرچه رادماچر در لحظاتی ریتم همگون و موثر را با خود محوری از کف می‌دهد اما در نهایت  موفق می‌شود با پیوند دادن واقعیت‌ها به هم، داستانی تاثیرگذار را از آنچه واقعا در جنگ جریان دارد به نمایش گذارد. او معتقد است جنگ پدیده‌ای ذهنی و غیر ملموس است که آن را تنها با عواقبش می‌شناسیم، با همان سایه سنگین و سیاه رعب و وحشت و احساس تنفر از سیاست‌گذارانی که برای دستیابی به اهدافشان انسان‌ها را قربانی می‌کنند. او لوکیشنی خطرناک را برای روایت داستانش انتخاب می‌کند و به این ترتیب تصویری ملموس و واقع‌بینانه از جنگ عراق را با صراحت و صداقتی تحسین‌برانگیز ارائه می‌دهد و با دوربینی که لحظه‌ای آرام ندارد در دل آتش و خون می‌کاود تا عمق فاصله‌ها را در هراس از داشتن و نداشتن و هستی و نیستی نمایان کند.
  فیلم، جنگ را به مثابه پدیده‌ای مخرب با نگاهی فراسوی آثار  این ژانر  بررسی می‌کند  و پیامدهای اجتماعی ناگوار وقوع این فاجعه و تاثیر آن بر نسل‌های بعدی را در قاب می‌گیرد. راد ماچر با دوربینی که بی‌واسطه در عمق فاجعه قرار می‌گیرد موفق می‌شود خلأهای احساسی و سرخوردگی‌های شخصیتی‌اش را در دل جنگ نمایان کند، بی‌آنکه ابایی از این خود افشاگری داشته باشد. نگاه بی‌طرفانه فیلمساز هم حاصل چنین رویکردی است، بی‌کوچکترین گرایشی به راست یا چپ یا نشانه‌ای که به مشروعیت یا حتی شناخت جنگ دلالت کند! «برادران در  جنگ» حتی منتقد جریانی  است که از نظر فیلمساز، رجزخوانی ضد جنگ لقب می‌گیرد.
دوربین بی‌قرار و سراسیمه رادماچر با زوایای بسته و نگاه به ظاهر بی‌هدفش به دنبال سوژه‌های واقعی می‌گردد. فیلم او آیینه تمام‌نمای اصول و قواعدی است که هالیوود پس از جنگ ویتنام رعایت آنها را الزامی ‌دانسته است. قواعدی که بر مبنای آن، حقیقت جای حاشیه و استعاره‌پردازی را گرفته و قرار نیست با فریبکاری به ستایش میلیتاریسم پرداخت. در «برادران در جنگ» فیلمساز در قامت فردی غیرنظامی به خط مقدم می‌رود و به همین دلیل تصویرش از جنگ برای مخاطبان که عمدتا غیرنظامی هستند، کاملا ملموس و باورپذیر است.
از «نجات سرجوخه رایان» به این‌سو، تاکید بر مخرب بودن و خانمان‌سوزی جنگ، سکه رایج فیلم‌های جنگی هالیوود شده ولی رادماچر آگاهانه از صدور بیانیه‌های اسپیلبرگی طفره می‌رود. او به جای ارائه تصویر آخرالزمانی از جنگ، به تهییج احساسات می‌پردازد و با رویکردی نوستالژیک فیلمش را از دام تک‌بعدی‌گرایی نجات می‌دهد. نگاه رادماچر به جنگ یادآور دیدگاه ویلیام وایلر در «بهترین سال‌های زندگی ما» است؛ جایی که پرداختن به پیامدهای اجتماعی این فاجعه اسفناک را پراهمیت‌تر از بدیهیاتی چون ویرانگری، کشت و کشتار و خونریزی می‌داند.
به اعتقاد  رادماچر،  همه ملت‌ها درگیر قربانی جنگ هستند. اگر عراق گورستان مردم مظلومی است که به سرنوشت ویتنامی‌ها دچار شدند، مردم آمریکا هم قربانی نابسامانی‌های اجتماعی، اقتصادی و تشویش و پریشانی ناشی از فضای جنگ هستند؛ چه با کشته شدن عزیزان‌شان (در  فصل رفته اثر جیمزسی استروست) و چه پریشان از سرخوردگی آنها (در دره الاه، پل هاگیس) و چه هرگونه اجحاف در حقوق آنها که در انتقال تابوت غریبانه اجساد سربازان اوج می‌گیرد.
سربازان  رادماچر را «هالیوود» صدا می‌زنند و او خود را فیلمساز تازه‌کاری می‌بیند که چشمان بسته‌اش را به لنز باز دوربینش چسبانده و در منطقه‌ای جنگی پرواز می‌کند و آنقدر با ظرافت و نامحسوس این کار را انجام می‌دهد که هیچ یک از سربازان در خصوص دوربین، خود آگاه عمل نمی‌کنند. او در پی آن است که ناب‌ترین لحظات جنگ را شکار کند و بگوید در جنگ نیز زندگی جریان دارد؛ گاهی به زیباترین شکل از تجلی ایثار و از خودگذشتگی و گاه به دردناک‌ترین شکل از تماشای مرگ نزدیک‌ترین دوستان و خویشاوندان.
فیلم رادماچر با دقت همه جزئیات را می‌پاید، از جزئی‌ترین و پیش‌پا افتاده‌ترین دیالوگ‌ها درباره خرید و دست‌انداختن همدیگر تا غربت‌زدگی و دلتنگی برای خانه! آنچه از زبان تصویر رادماچر می‌شنوید فلسفه خوش‌بینی، بالندگی و افتخار به صداقت در خدمت است. وقتی دوربین روی خود جک نیست فیلم به تعامل مهربانانه و گاها خصومت بار میان دوجبهه می‌رسد:  جنگ و خانواده! دو حریمی که حریم شخص است و وطن.
  برادران در جنگ با زیر ذره‌بین بردن شکاف احساسی میان سربازان و خانواده‌شان، یکی از مخرب‌ترین و خطرناک‌ترین ویژگی جنگ را تهدید بنیان خانواده می‌داند. به این ترتیب موضوع اصلی فیلم که التیام زخم‌های روابط خانوادگی است موضوع جنگ را کاملا تحت‌الشعاع قرار می‌دهد. «برادران در جنگ» تجسم سینمایی از گزارش زنده جنگ است؛ هم صحنه‌های آزادباش آن گرما وایجاز کاری‌های ارنی‌پیل را دارد و هم حاشیه رفتنش تاثیرگذاری جنگ آتشین اسلحه‌ها را!
برادران در جنگ عملا نقش یک آگهی صدوچند دقیقه‌ای تلویزیونی را بازی می‌کند و در نهایت با رعایت ترتیبی منطقی به یک درام روان‌شناسانه خانوادگی تبدیل می‌شود که در بسیاری از لحظات عجیب و نامأموس است! موسیقی بسیار قوی آن به طرز جنون‌‌آمیزی احساسات را نشانه می‌گیرد، صحنه‌هایی که در خانه گرفته شده‌اند به همان قوت صحنه‌های جنگی در عراق هستند، اما آنچنان که باید به همه موضوعات لازم پرداخته نشده مثلا به ناگاه با برادری مواجه می‌شویم که در یک ساعت اول‌فیلم، کوچک‌ترین اشاره‌ای به او نشده بود.
  سربازان به خانه بازمی‌گردند و رادماچر که در تمام طول فیلم سعی در روان‌شناسی شخصیت‌هایش دارد؛ با نشان دادن واکنش افراد خانواده به بازگشت آنها و جدایی احساسی که از مهم‌ترین عواقب جنگ است اشاره می‌کند؛ والدینی که با غرور منتظر فرزندان هستند اما با دیدن این سربازان گستاخ آشفته شده‌اند، همسر و دختر تازه متولد ایزاک که با او غریبه و بیگانه‌اند. جک با پایان پذیرفتن فیلم همچنان به یک معما می‌ماند و موفق نمی‌شود نقاب را از احساساتش بردارد، هرچند تمام تلاشش را می‌کند تا بی‌نقاب به تاثیرات جنگ بپردازد...    

کسی سرباز به دنیا نمی‌آید

Seemorgh . com

  

تو آزادی

یادداشت:

تو آزادی پس از فیلمهای

شهر موشها

(کار مشترک با مرضیه برومند، 1363)،

خط پایان

(1364)، برهوت (1367)، چکمه (1371)، تیک تاک (1372)، کیسه برنج (1375) و بید و باد (1377)  هشتمین فیلم بلند محمدعلی طالبی است.

تو آزادی

  

» کلیپ تبلیغاتی IPhone 4 محصول جدید اپل
» آیا نوزادتان یبوست دارد؟
» گل گاوزبان
» معنویت دردنیای معاصر
» مدارهای تولید برق از خورشید ساخته شد
» خواب گنجشک های میرافضلی
» کسی سرباز به دنیا نمی‌آید
» تو آزادی
» ویروسها چگونه عمل می کنند!
» هشت ویژگی

» خرید شارژ ایرانسل
» دانلود نرم افزار
» کویر انلاین
» بازی ان لاین
» قیمت سکه
» مقاله پزشکی
» دانلود کلیپ
» قیمت خودرو
» دانلود آهنگ جدید
» قیمت طلا و سکه
» تبادل لینک
» لینک باکس
» نرخ ارز
» مدل لباس مجلسی
» بازی فلش دخترانه
» خرید آموزشی
» خرید پستی

نرخ طلا و ارز	تغییر
انس جهانی به دلار
گرم طلای 18 در بازار
سکه بهار آزادی
سکه امامی
سکه نیم
سکه ربع
سکه گرمی
دلار آزاد
یورو آزاد

  FEED